Monthly Archives: Ноябрь 2014

Как хорошо любить читать!

Русская Православная Церковь сегодня должна поддерживать издание не только молитвословов и православных рецептов, но и русских классиков.

Об этом заявил председатель Издательского совета Русской Православной Церкви митрополит Калужский и Боровский Климент на круглом столе «Русская культура и вера: от Пушкина до интернета», который прошел 27 ноября в пресс-центре МИА «Россия сегодня» в рамках проекта «Религия и мировоззрение», — передает РИА Новости

Издательский совет Церкви уже поддерживает и дает свой гриф книгам новой серии «Классика русской духовной прозы», которые с 2014 года выпускает издательский дом «Никея». Пока вышла в свет 21 книга.

Помимо Пушкина, Гоголя, Достоевского, Бунина и Чехова, в серию входят и чуть менее известные писатели, затрагивавшие ту же глубокую проблематику. Например, автор «Республики ШКИД» Леонид Пантелеев, который был верующим человеком и создал еще немало произведений о духовном поиске человека. Или автор «Второго воскрешения Христа» протоиерей Валентин Свенцицкий, которого по тематике сравнивают с Достоевским, но которого не печатали в СССР.

«Миссия духовного просвещения не должна ограничиваться только изданием молитвословов, акафистов и сборников рецептов православной кулинарии. Издательская работа должна включать в себя выпуск серьезной классической литературы, которая бы раскрывала перед нами духовный мир нашего народа, помогала бы нам лучше познать то литературное и культурное наследие, которое сформировалось под влиянием православия», — сказал митрополит Климент.

***

А должна ли Церковь поддерживать издание гагаузской литературы? или русской классики в гагаузском переводе?

Литургия на осетинском языке

Впервые за сто лет литургия на осетинском языке

15879948441_2347b5c44e_o

Переводы богослужебной литературы на осетинский язык стартовали примерно в одно время с переводами на гагаузский. Теперь посмотрите, чего они достигли и чего мы.

Владикавзказская и Аланская епархия РПЦ действует в пределах Республики Северная Осетия (Алания) РФ. В епархии 42 действующих храма, 3 монастыря, 1 епископ, 53 священника и 6 диаконов. Управляющий — архиепископ Владикавказский и Аланский Зосима (Остапенко). В епархии действует духовное училище и православная гимназия. Это при том, что не все осетины православные, часть исповедует традиционную религию аланов, некоторые осетины являются мусульманами.

***

25 ноября 2014 года по благословению архиепископа Владикавказского и Аланского Зосимы в храме Рождества Пресвятой Богородицы г. Владикавказа впервые за последнее столетие была совершена Божественная литургия на осетинском языке.

Богослужение возглавил секретарь Владикавказской епархии священник Савва Гаглоев, которому сослужили иеромонах Гаий (Битиев), священники Георгий Кучиев, Герман Дзалаев, Иосиф Гагкаев, Соссий Кисиев, Игорь Кусов, иеродиакон Сергий (Чехов) и диакон Димитрий Асратян. В алтаре молился архиепископ Владикавказский и Аланский Зосима.

Пел мужской хор под руководством регента Владимира Качмазова.

За Литургией молитвенно поминались архиепископ Гаий (Такаов), епископ Иосиф (Чепиговский), протоиерей Алексий Колиев и их сподвижники — осетинские священнослужители, переводчики и просветители XIX — начала XX столетия, многие из которых погребены у стен храма, Коста Хетагуров, Сека (Георгий) Гадиев, Васо Абаев, историк Марк Блиев.

Перевод Литургии святителя Иоанна Златоуста на осетинский язык был осуществлен в рамках епархиального проекта, получившего поддержку грантового конкурса «Православная инициатива». В течение ближайших месяцев эта работа будет завершена.

Несмотря на будний день, храм был заполнен верующими. По окончании богослужения отец Савва, обращаясь к собравшимся, рассказал о том, что в 1912 году в храме Рождества Пресвятой Богородицы Божественную литургию возглавил архиепископ Владикавказский и Моздокский Питирим. Более чем сто лет спустя под сводами храма вновь звучат молитвы и песнопения на осетинском языке, и знаменательно, что это происходит в дни церковного и народного празднества в честь святого великомученика Георгия и в канун дня памяти святителя Иоанна Златоуста.

Архиепископ Зосима поздравил всех присутствующих со знаменательным событием, и, поблагодарив переводческую группу за проделанную работу, объявил, что в скором времени сам возглавит Божественную литургию на осетинском языке в Георгиевском кафедральном соборе.

От имени прихожан свою радость в связи с совершением Литургии на родном языке выразила прихожанка Осетинской церкви, преподаватель СОГУ Клавдия Джусоева.

Şen olun!

eski gagauz türkülerindän. lirizmaylan dolu bir istoriya: istediindän ayıran, mamo, ölümdän beter!

Заупокойная лития по жертвам массового голода

Acaba bizdä nezaman bölä bişey olacek? Kim söleyäbilir?

***

В четвертую субботу ноября на Украине ежегодно отмечают день памяти жертв массового голода 1932-1933 годов.

Накануне этого дня, 21 ноября 2014 года, Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий совершил заупокойную литию по жертвам трагедии на территории Государственного музея «Мемориал памяти жертв голодоморов» в Киеве.

Блаженнейшему владыке сослужили: управляющий делами Украинской Православной Церквимитрополит Бориспольский и Броварской Антоний, епископы Макаровский Иларий, Боярский Феодосий, Ирпенский Климент,Бородянский Варсонофий.

За богослужением молились представители духовенства города Киева. Пел хор Киевских духовных школ под управлением архимандрита Романа (Подлубняка).

В завершение Блаженнейший митрополит Онуфрий возложил цветы к мемориалу и обратился к присутствующим с кратким словом, в котором призвал чтить память всех, кто скончался от голода в годы лихолетья, моля Господа о том, чтобы подобные трагедии никогда больше не повторялись.

http://www.patriarchia.ru/db/text/3849158.html

интересная традиция

http://www.sedmitza.ru/text/5236025.html

Правительство Греции представило поправки к законопроекту о процедуре избрания архиепископа Критской Православной Церкви и ее статусе, сообщило греческое информационное агентство «Ромфея».

В частности:

• пересмотрена сама процедура избрания архиепископа Критского — отменено положение, согласно которому Министерство образования представляло имена трех митрополитов Критской Церкви деятельности для избрания одного из них архиепископом Критским, теперь провинциальный Синод будет готовить список из трех кандидатов, имеющих право избираться на пост архиепископа;

• предоставляется право юридического лица для Церкви Крита, которая определяется как полуавтономная Церковь в составе Константинопольского Патриархата;

• уточняется, что постановления Элладской Православной Церкви, касающиеся приходских церквей и их настоятелей, также относятся и к Церкви Крита.

Zaabitlik hem hristiannık

Herbir sistema yaşasın deyni, onun bir strukturası lääzım olsun. Yaşadıımız vakıtta busoy strukturaları var nasıl görmää hererdä. Struktura – o azaların belli bir formada dizilmesi. Herbir azanın var kendi eri hem funkţiyası. Açan hepsi kendi erindä da yapêr kendi işini, ozaman bütün sistema işleer. Deyelim alfabetin kendi strukturası var: A-dan başlêêr Z-ya kadar. Aylenin dä kendi strukturası var: dädu-mali, boba-ana, uşaklar. Klasta var üüredici hem üürenicilär, iştä var önderci hem işçilär, devlettä var başkan, devlet adamnarı hem vatandaşlar.

Strukturanın başında duran aza yapêr zaabitlik funkţiyasını. O bir önderci, baş. Klasta üürenicilerin üstünä var üüredici, üüredicinin üstünä var direktor, direktorun üstünä var üüretim bakannıı h.b. Bu ilişkilerin temelindä var zaabitlik. Acaba hristiannıkta nesoy zaabitlik lääzım olsun, çünkü hepsi kardaştır? Büünkü gündä, açan çoyu kendinä hristian deer, bekim, kliseyä dä gider, zaabitlik nasıl olêr? Bu soruşları barabar açıklayalım.

Biliner, ani Günduusunda patriarhat ilişkilär eskidän taa çok kaavi. Patriarhat elementleri var gagauz kulturasında da. Karı kulluu adamın önünü yok nasıl geçsin, diil mi? Eski aylä patretlerinä bakın: boba oturêr skemnedä, anaylan uşaklar ayakça durêr. Çok eski adet şindiyä kadar korunmasa da, kimär kerä hergünkü yaşamamızda bölä patriarhat elementlerini var nasıl görmää.

Acaba biz bu patriarhal elementleri aylä dışında görmeeriz mi? İştä olsun, devlettä olsun, kırda, sokakta, küüdä, kasabada… başta olan kişi bobaya benzeer, diil mi? Bu durum çok kerä, normal bir iş olarak, görüler. “Zaabit” lafının grekçesinä bakarsak, “despot” lafını bulacez. Zaabitlik despotizmaya yakın gibi geler. Neçinki eer iştä brigadir ya başka bir zaabit zaametçilerinä baararsa, onnarı azarlarsa, neçin bunu yapmasın? Boba gibi diil mi? Var nasıl “kullansın” zaametçilerini ölä, nicä o biler.

Politikada da genä o ilişkilär: kim taa büük uurda, o dooru. Başka laflan: kimdä kuvet, onda da dooruluk. Ko o dooru yapmêêr, ama kuvet onda, te bän geleyim onun erinä, bän dä ölä yapacam, çünkü kuvettä olacam, sayılêrki dooru olacam. Çoyu bölä düşüner büün. Ama yannış düşüner. Hristian aklınnan düşünmeer.

Eer adam kendi hristian sayarsa, Allahın sımarlamalarına görä yaşayacek, eer Hristosun adını taşıyarsa, Onun sözünü tamannayacek. Bundan onun hristiannıı belli olacek, diil oruçtan, duadan, kliseyä gitmektän h.b. Eer insan hristiansa Evangeliyada Hristosun laflarını işidecek da tamannayacek onnarı. Çünkü insan olan Allah ölä deer: kim istärsä ilk olmaa – hepsinä deyni kul olsun. Kim istärsä zaabit olmaa hepsinä izmetçi olsun. Hristos “günduusu despotizmasını” tersinä çevirer: diil sana hepsi izmet etsin, ama sän o küçüklerä izmet et. Hristos, Allahın Oolu olarak, bölä örnek verdi, açan insan oldu da bütün insannaa izmet etti. Saklı avşam imeeyindä dä genä örnek verdi üüreniclerinä, açan onnarın ayaklarını yıkadı. Butakım, Hristos gösterdi, nesoy lääzım olsun zaabitlik. O demedi ondan atılmaa, çünkü ierarhiyasız bir dä struktura çok sürtmäz. “Uracam çobanı, da koyunnarı daalacek” – genä Evangeliyadan laflar.

Yaşadıımız vakıtta var nasıl görelim çok zaabitlik edän kişi (kendimiz dä  onnarın biri var nasıl olalım): episkoplar, popazlar, prezidentlär, başkannar, deputatlar, bakannar, direktorlar, başlar, brigadirlär hem taa çok. Eer zaabitlik edän bu kişilär Hristosun sözünü tamannarsalar, onnar hiç bir kerä soţial statusa görä kendindän aşaada bulunan insanı “kul” yapmayaceklar, onnarı “kullanmayaceklar”, “Bän burada baş, sän sä boş ersin” fikirini düşünmeyeceklär. Ama onnara Allahtan verilän zaabitlii, bir izmet olarak, görärseydilär da kendilerini kul, izmetçi duyarsaydılar, ozaman onnar aslıdan da Hristosun üürenicileri.

Eşää bakın!

Üüsek soţial statusta bulunan zaabit sevärsä kendi izmetçilerindän saygı, izmet, yaltaklık kabletmää (nicä dedi bir adam, “Yalan da olsa, metet beni”), o benzeder kendini eşää, angısının üstündä Hristos İerusalimä girdi. İnsannar metinnärdilär İisusu, onun önündä rubalarını döşärdilär hem eşil dalları erä yayardılar, akılsız hayvan sa sanardı, ani bukadar büük saygı hem sevgi ona deyni.

Мечта, которая становится реальностью

«Скоро Авдарма станет столицей новой Гагаузии!» — говорили старики между собою.

Что есть святость?

Для человека, который имеет хотя бы минимальную связь с Церковью, привычно повторяющееся здесь понятие – слово “святой”. Человек постоянно слышит это слово на всех богослужениях. Тропари повторяют во всех временах и лицах глагол “освящать” и существительное “освящение”, а во время чтения отрывков из Апостола христианин с удивлением слышит обращенное к нему возглашение “братья святые”.
***
Прошу внимательно прочитать этот текст. Тогда станет понятна причина отказа или нежелания канонизировать (и вообще инициировать этот процесс) протоиерея Михаила Чакира теми, кто за это ответственен. Если видеть в канонизируемом человеке языческого героя или полубога и ждать множества спецэффектов, то канонизации никогда не будет. Это первая причина, о второй догадайтесь сами.

***

Божественная воля есть “освящение наше” (1 Фес. 4:3), и мы должны быть святы, потому что свят Бог (1 Петр. 1:16). Таковы два основополагающих начала, на которых христиане строят с Богом отношения веры, начиная бороться, чтобы получить спасение (2 Тим. 2:10).

Упомянутые выше побуждения – компас для христиан, и они являются не требованиями Бога, а неким “терапевтическим курсом”. Именно так Церковь понимает Божественные заповеди – не как предписания военной дисциплины, но как стимул для свободного выбора и согласия на постепенное излечивание и восстановление нашего духовного здоровья.

К несчастью, большинство современных христиан мыслит иначе, считая святых, чьи имена вспоминаются и повторяются в многочисленных храмах, воздвигнутых в их честь, чем-то чуждым для себя и видя в них неких древних полубогов, с которыми они связаны лишь тем, что просят у них здоровья – величайшего из благ – благополучия домашнего хозяйства и детей и – почему бы и нет? – немного денег на загородный дом и вторую машину. Иными словами, они вступают со святыми в некие языческие торговые взаимоотношения. Дары – свечи, просфоры, масло, освящение артоса, иконы – перестали быть выражением любви и расположения, превратившись в некое “умасливание” для достижения своих целей.

В то время как святость – это всецелое принятие воли Бога на всех этапах своей жизни и в каждое ее мгновение. Где бы человек не находился, во всех вопросах и решениях будет проявляться избранное им направление жизни. Любая среда – семейная, рабочая или социальная – станет полем для проверки на “святость”. Фраза “не бойтесь, ибо я боюсь Бога” (Быт. 50:19) останется вечным критерием жизни каждого христианина.

Если человек не вступает в доверительные отношения с Богом, это означает обесценивание миссии Христа и отрицание Церкви. Не для того Христос пришел в мир, чтобы создать среди стольких религий еще одну и учредить формы и мотивы нового культа. Христос пришел в мир и стал человеком, чтобы мы “имели жизнь и имели с избытком” (Ин. 10:10). Иными словами, или Христос есть жизнь и образ жизни, являющийся живоносным и животворящим, или нет причин, чтобы интересоваться еще одним религиозным воззрением.

Сердца всех людей хотят жить. Наша молодежь пишет этот призыв на стенах: “Делай больше, чем просто существуй, – живи”. Именно это Христос, ставший человеком, принес в мир – возможность унаследовать вечную жизнь. Все Евангелие от Иоанна с предельной ясностью говорит об этой жизни. “Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную” (Ин. 5:24). “Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни” (Ин. 3:36).

Не может существовать двух жизней, поскольку не существует второго Христа. Христос есть жизнь, и человек познает Его и подчиняется Ему, вдохновляясь Его словом сейчас, чтобы фраза “перешел от смерти в жизнь” (Ин. 5:24) стала действовать сейчас, а не после смерти.

Таким образом, святость – это труд обретения жизни. Это жертва послушания животворящей заповеди Христа, воздвигающего мертвых от гробов, страстей и греха. Это свобода от самообмана корыстной любви и нелегкое принятие искренней любви жертвы Христа. Это любовь Креста, на котором и посредством которого христиане распинают в себе “ветхого человека”, его страсти и желания, дабы не распинать своего ближнего. Это осознание того, что Христос умер “за жизнь мира” (Ин. 6:51).

Феодосий Мартзухос, протосинкелл митрополии Никополи и Превезы

http://www.pravmir.ru/

Yaşasın GE!

1989-cu yılda kasım ayının 12-dä kuruldu Sovet Gagauz Avtonomiyası, angısı oldu Gagauz Respublikasının başlantısı. Çünkü 9 aydan sora GR, nicä bir uşak dünneyä geldi. Uşaan adını diiştirdilär hep kıstav bir içeri kapadılar, ama gelecek vakıt, o ayaa kalkacek.

Место селения славы Господней

SAM_0662

Приход Преображения Господня действует второй год и за это время приход значительно увеличился и окреп. Показателем этого является не просто увеличение членов общины, но и преобразования, которые постепенно происходят как внешне, так и внутренне. Ведь идея, с которой все начиналось, выражается словами «Строя храм, строим наши души». Если в построенном храме не будет ни одной христианской души, а только души, пришедшие за магическим ритуалом (будь то умилостивить богов или заручиться поддержкой перед важным делом, или попросить здоровья и благополучия, или — не дай Бог — в колдовских целях что-либо использовать), то это место будет не местом селения славы Господней, а местом Его поругания.

SAM_0661

Первая литургия на приходе была совершена 6 мая 2013 года в тесном вагончике при стечении множества верующих. Первый курбан прихода — Преображение Господне — в 2013 году также был встречен в вагончике, но богослужение было совершено на улице по причине множества народа (около двухсот человек). Пасху 2014 года прихожане праздновали в новом более просторном помещении, построенном благодаря стараниям настоятеля и его помощников. К этому же времени из Москвы была получена богослужебная утварь, в которой приход очень нуждался.

SAM_0660

При помощи жертвователей было построено здание (8*12 м) и оборудовано под церковь. Недавно было завершено строительство притвора (небольшое помещение у входа) и хозяйственной пристройки. Вокруг здания была выложена дорожка из тротуарной плитки. Для хранения воды был выкопан бассейн, над которым на столбах был установлен купол. По периметру территории храмового комплекса было посажено около 300 саженцев, которые благополучно принялись.

SAM_0656

На данном этапе 0,5 земли выведено из сельхоз назначения под строительство. Строительство комплекса будет производиться в три этапа. На первом этапе планируется построить большой собор с необходимыми помещениями. На время строительства собора богослужения будут совершаться во временном здании, которое после завершения строительства собора будет разобрано. В настоящее время группа архитекторов завершает разработку плана, который будет передан строительной организации в Молдове для разработки технической части.

SAM_0654

Как сообщалось ранее, в храмовый комплекс будет входить церковное управление, гимназия-пансион, музей, библиотека и др. Бог не нуждается в храме, нуждаются в нем люди, и не только люди Комрата, но всей Гагаузии. Потому что возрождение нашего народа и его дальнейшее развитие возможно только при вмешательстве Создателя. Политик, который это обещает и не призывает Бога, лжет. Думающий человек это понимает, потому что человеческим силам это не под силу (тавталогия, конечно), а что невозможно людям, то возможно Богу. В Евангелии об этом говорится, почитайте.

Католическая Церковь подарила Константинопольскому патриархату храм в Вене

Католическая Церковь подарила Константинопольскому патриархату храм в Вене. Патриарх Варфоломей назвал передачу Католической Церковью Австрии в дар Австрийской митрополии Константинопольского Патриарха храма в городе Леобен и участка в Бургенланде для создания первого православного монастыря в Центральной Европе плодами экуменического движения.

Это событие стало одной из причин приезда в Австрию Предстоятеля Константинопольской  Православной Церкви, который с прошлого четверга, 6 ноября, находится в Вене по случаю 50-летия учреждения кардиналом Францем Кенигом фонда «Про Ориенте», — сообщает Седмица.Ru

Константинопольский Патриарх выразил свою благодарность католикам Австрии. Было решено, что богослужение в переданном православным 10 ноября храме будет совершаться на немецком  языке, чтобы оно было понятно всем членам многонациональной паствы.

И церковь, и участок под строительство монастыря переданы не в пользование, а в собственность Австрийской митрополии Константинопольского Патриархата.

***

Хороший подарок, и движение тоже хорошее — экуменическое. Жаль только, что такого движения нет между православными церквами. Вот подарил бы К-ский патриархат один из многочисленных пустующих храмов Стамбула какому-нибудь маленькому, но верующему народу — было бы настоящее движение. А так не движение — просто жест.

Все остальное не так уж важно

op

Я, разлетаясь на сотни тысяч

Мелких кусочков, как там — молекул,

Распространяю по всей вселенной

Сотни идей и умодвижений.

Не Маяковский и не Есенин,

Хоть и люблю почитать их на ночь,

Я гагауз и просто сельчанин,

Все остальное не так уж важно.

(Одно из нескольких стихов на русском, как-то так)

Bar-miţva türküsü

Bar-miţva — «sımarlama oolu» maanasına gelän iudaik termin, angısını kullanêrlar 13 yaşında çocukların delikannık döneminä girmeleri için. Kızçaazlara deyni «bat-miţva» termini kullanılêr. Türküdä tekrarlanêr Psaltirdän peetlär:

Saabi evi düzmäzsä,

Ustalar boşa işleer.

Saabi küüyü korumazsa,

Bekçilär boşa bekleer.

Gerçek, uykuya dalmaz,

Uykuya dalmaz hem uyumaz

O, Kim İzraili gözleder.

Studion Manastırı

Для русскоговорящих друзей ссылка:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Студийский_монастырь

İstanbul’un günümüze kadar ulaşabilen en eski binası Ayasofya’dan neredeyse 100 sene daha eski olan ve 454 senesinde şehrin önde gelen isimlerinden Konsül Studios’un sponsorluğunda inşa edilen Studion Manastırıdır.

Studion Manastırındaki ilk rahipler “Uykusuzlar” (Acoemetae) olarak tanınıyorlardı.Çünkü kendilerini 24 saat boyunca duaya adamışlardı. Aslında kilise tarihinde ilk 24 saat dua hareketi burada başladı diyebiliriz. Rahipler Pavlus’un 1.Selanikliler 5:17’deki “sürekli dua edin” sozünü hayli ciddiye alıp gün boyu “İsa duası” veya “Yüreğin duası” olarak bilinen tek cümleden oluşan duayı tekrarlarlardı: “İsa Mesih, Tanrı’nın Oğlu, günakar olan bana merhamet et!” Mezmur 119:164 ayetinde Davut’un “Doğru hükümlerin için seni günde yedi kez överim” ayetinden esinlenen rahipler, 24 saatlik günü 7’ye bölüp dönüşümlü olarak kilisede gruplar halinde dua ederlerdi. Duaların içeriği ağırlıklı olarak Mezmurlar’dan okumalar ve şükran dualarıydı. Manastır’daki kurallara göre melankoli ve şikayet etme günah sayılıyordu ve bunları işleyenler farklı tövbe süreçlerinden geçmeleri gerekiyordu.

Zamanla bu grup yok olur ve bina başrahip Theodore altında “Studios rahipleri” olarak tarihte yerini almış olan yeni bir manastır düzenine ev sahipliği yapar. Bu rahipler kendilerini ikona yapmaya ve özellikle İncil’in el yazmalarını çoğaltmaya adamışlardır. Bu dönem içersinde manastır önemli bir eğitim merkezi olur ve birçok Bizans imparatoru çocukluklarını bu manastırın içinde eğitim alarak geçirir. Aynı zamanda Bizans dönemindeki manastırların özerk statülerinden dolayı birçok kaçak burada sığınma talep etmiştir.

Osmanlı padişahı II.Beyazıt döneminde İmrahor İlyas Bey tarafından camiye çevrililen manastır Yedikule semtinin tam göbeğinde yükselen bir binadır. Özellikle son yüzyılda bina çok hasar görmüştür. Çatısı yoktur ve bu yüzden mermer zeminleri ve sütunları kötü hava koşullarına yenik düşüp her gün biraz daha hasar görmektedirler. Ayasofya Müzesi Müdürlüğüne bağlı olan bu metruk kilise ziyarete kapalıdır. Girişler sadece Ayasofya Müze Müdürlüğünden temin edilebilen izinlerle sınırlıdır. Fakat isteyen ziyaretçiler dış cephesini görüp bu binanın tadını çıkartabilirler. Yedikule tren istasyonundan 5 dakika yürüme mesafesinde bulunan bu kiliseye ulaşım gayet kolaydır. Maalesef son dönemlerde İstanbul’un bu son derece önemli tarihi binasıyla ilgili camiye dönüştürme söylemleri tekrar hız kazanmıştır.
****

KAYNAKÇA:

  • John Thomas & Angela Constantinides Hero, ed. “Byzantine Monastic Foundation Documents.” Vol. 1, Dumbarton Oaks, 2000. sf. 84-120.
  • Van Millingen, Alexander. “Byzantine Churches in Constantinople.” McMillan. London, 1912, sf.35-61.
  • Resimler: Wikimedia Commons.

http://inciltarihi.com/hristiyanlik-tarihi/kilise-camileri/studion-manastiri/