Monthly Archives: Январь 2015

«Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче»

Завтра воскресенье о мытаре и фарисее (harççı hem farisey için), знаменующее собой начало великопостного богослужебного цикла. Время чтобы задуматься, посмотреть назад и время для собирания камней.

***

За три недели до наступления Великого поста Церковь начинает приготовлять к нему верующих особыми чтениями и песнопениями. Сообразно читаемым в воскресные дни на этих неделях Евангелиям каждая из этих недель имеет особое название. Первая из них называется Неделей о мытаре и фарисее. Так называется эта неделя потому, что в воскресный день этой недели читается из Евангелия притча о мытаре и фарисее (Лк. 18, 10—14).

Начиная с этой недели до воскресенья пятой недели поста после песни «Воскресение Христово видевше» поются покаянные тропари.

Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче, утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен; но яко щедр, очисти благоутробною Твоею милостию. Перевод: Жизнодавец! открой мне двери покаяния, ибо душа моя с раннего утра стремится к Твоему святому храму, так как ее храм телесный весь осквернен; но Ты, как щедрый, очисти его по Твоей безмерной милости.
На спасения стези настави мя, Богородице, студными бо окалях душу грехми и в лености все житие мое иждих; но Твоими молитвами избави мя от всякия нечистоты. Перевод: Богородица! наставь меня на путь спасения, ибо я осквернил душу свою постыдными грехами и всю жизнь свою провел в лености; но Ты Своими молитвами избавь меня от всякой нечистоты.
Множества содеянных мною лютых помышляя окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго, но надеяся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости. Перевод: Я, несчастный, помышляя о множестве совершенных мною беззаконий, трепещу страшного дня суда; но, надеясь на Твою безмерную милость, как Давид, взываю к Тебе: помилуй меня, Боже, по великой Твоей милости.

Voice of Gagauz Orthodox Church

Что надо знать о соборности, епископе и епархии

Некоторые мысли из книги убитого в 2013 году о. Павла Адельгейма «Догмат о Церкви»:

— Церковь не имеет бытия вне Евхаристии и Евхаристия не совершается вне Церкви.

— Местно-конкретная Церковь осуществляет себя в Евхаристической общине во главе с предстоятелем.

— Екклезиологический статус «местной Церкви» в современной практике сохраняет епархия, являющая во главе с епископом завершённую полноту Тела Христова: «Органическая ячейка Церкви, как во всём живом, должна быть одарена всеми элементами завершён ности в себе самой. Такая завершённость предполагается в единице, представляющей микрокосм. Эта единица с полноправным завершителем представлена в епархии во главе с епископом.»

— Личностным выразителем церковного единства и его внутренних связей является епископ. Он представляет единство евхаристической общины, собранной вокруг своего Предстоятеля, соединяющего всех в одну Христову семью узами взаимной любви: «едино стадо и един пастырь». Собираясь вокруг своего Предстоятеля в евхаристическом служении, местная Церковь обретает целостность Тела Христова. Епископ является церковной единицей, олицетворяющей местную Церковь: «Ангелу Ефесской Церкви напиши». Тайнозритель именует епископа Ангелом Церкви. Единица, кратная любому числу, выражает саму идею числа и счёта. В своей неделимости она являет сущность числа подобно атому, являющему субстрат вещества в его неделимости. Клир и миряне без Предстоятеля не имеют церковной значимости. В цифровом выражении они уподобляются нулям. Нуль обретает значимость в исчислении только вместе с единицей. Единица есть наименьшее из всех целых чисел. Однако, вместе с нулями единица может составить как угодно большое число среди всех мыслимых чисел.

— «Епископ,..получивший…от Бога власть решить и вязать, есть живой образ Бога на земле и … обильный источник всех таинств вселенской Церкви, которыми приобретается спасение. Епископ столь же необходим для Церкви, сколь дыхание для дышащего и солнце для мира.»-так определяют отцы Иерусалимского собора 1672 г. и тоже повторяет 10-ый член «Послания восточных патриархов» 1728 г.

— Епископ является точкой отсчёта, началом оси координат ритуала, живой иконой Христа-Спасителя. Епископ — не Богочеловек. Он являет собою живой образ Богочеловека. Если епископ перестаёт различать себя от Христа-Спасителя, возникает сознание ослицы, на которой входил в Иерусалим Христос, если бы она отнесла к своему достоинству ваии и одежды, постилаемые к её копытам. В этом случае Богочеловечество подменяется человекобожеством. Тень сверхчеловека ложится на все отношения епископа с клиром и мирянами. Тень Антихриста.

— « У нас, как ни в одной из других православных церквей, епископское служение и вся жизнь епископа были обставлены особенным величием, пышностью и торжественностью. В этом, несомненно проглядывала серьёзная цель – возвысить престиж епископа и его служения. Также несомненно, что пышность всей архиерейской обстановки неразумными ревнителями величия владычнего сана- с одной стороны- и самими честолюбивыми и славолюбивыми владыками – с другой- часто доводились до абсурда, до полного извращения самой идеи епископского служения. Они делали наших владык похожими на изнеженных и избалованных барынь, которые спать любят на мягком, есть нежное и сладкое, одеваться в шелковистое и пышное, ездить – непременно в каретах…Внешний блеск и величие часто скрывали духовное убожество носителя высшего священного сана, но не могли его компенсировать. Подделка разоблачалась если не людьми, то делом – фетиш не мог заменить чудотворной иконы.»- вспоминает синодальную эпоху протопресвитер Г. Шавельский.

— Из уст архиерея мы ожидаем услышать голос Христа Спасителя -истинного Пастыря, Который «зовёт своих овец по имени,.. идёт перед ними, а овцы идут за ним, потому что знают Его голос».

— Выражая литургическое достоинство епископа харисмой «быть вместо Бога», Церковь отнюдь не отождествляет персону епископа с Богом. Обожествление епископа Церковь ограничивает временем Евхаристического служения, освящённостью «по чину Ааронову» и мерой власти. Сообщение харисмы посредством хиротонии не обожествляет персону епископа. Благодатный дар преображения и обожения не связан с архиерейской хиротонией. Возводя епископа в священный сан «по чину Ааронову», хиротония не сообщает ему личной святости и непогрешимости.

— Епископ всегда поставляется в конкретную общину, имя которой он носит с момента поставления. Не община принимает на себя имя и фамилию епископа, а епископ принимает имя общины. Единственным «Женихом церковным» остаётся Христос. Церковь Христова носит Его имя как невеста принимает имя своего жениха. Епископ всегда принимает и носит имя своей общины. Хиротония не может совершаться в «никуда». Христос не отдаёт своих овец в собственность епископу. Христос поручает их заботам епископа.

— Индивидуально епископ значим в одинаковой мере с каждым из верных сынов и дочерей Церкви, которые не теряют среди множества ипостасей уникальность собственного лика.

— Когда епископ выдаёт свои хотения за волю Церкви вместо того, чтобы подчинять их её воле — «обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты». – вместо Богочеловеческого организма Христовой жизни возникает человекобожеская структура архиерейского культа. Понятие «соборность» подменяется «клерикализмом».

— Практика показывает, что епархиальный быт принципиально не отличается от бюрократических структур, живущих по правилу «шеф всегда прав», а его челяди «не должно сметь своё суждение иметь». Власть епископа не всегда и не во всём имеет харизматическую природу. Она зачастую опирается на формальный авторитет епископа в епархии, требующий подчинения без права на возражение и монолога взамен общения. Возникает формальное единство, в котором нет свободы, единодушия и единомыслия. Иерарх подавляет всех единоличной волей, а церковное тело безропотно покоряется насилию, признавая законность власти. Имея законное происхождение, власть может иметь незаконное применение. Клирик, претендующий на независимые суждения, либо отказывается от человеческого достоинства и простирается ниц перед произволом епископа, либо вытесняется из клира и Церкви.

— «В рамках церковных догматов и канонов свобода Церкви есть основная стихия, голос Божий, звучащий в ней: можно ли его связывать, заглушать? Внешняя связанность и подавление этого голоса ведёт к духовному рабству. В церковной жизни появляется боязнь свободы слова, мысли, духовного творчества, наблюдается уклон к фарисейскому законничеству, к культу формы и буквы,-всё это признаки увядшей церковной свободы, рабства, а Церковь Христова — Существо полное жизни, вечно юное, цветущее, плодоносящее…Самая упорная борьба всей моей жизни была за свободу Церкви. Светлая, дорогая душе моей идея…Церковное творчество есть высший показатель церковной жизни, её развития, расцвета.»

— Пастырская власть осуществляется в жертвенной любви пастыря: «пастырь добрый душу свою полагает за овцы.». Эту власть пастырства церковная традиция усвояет епископу, как преемнику апостолов. В знак власти ему вручают жезл «пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею».

— Устав РПЦ очерчивает пределы власти епископа тремя функциями: «Архиереи пользуются всею полнотою иерархической власти в делах священнодействия, вероучения и пастырства». 97* Первая из них имеет единственным источником божественную благодать хиротонии. Служение учительства также имеет источником харизму поставления. Однако церковная практика восполняет божественный дар общеобязательным обучением в Духовной Академии.

— Формальная власть епископа, осуществляющая «управление епархией в пределах, определяемых канонами и настоящим Уставом» /102*/ может быть названа привычным термином «исполнительная власть». Эту власть выражает и обслуживает аппарат, называемый «Епархиальное Управление» или «Консистория», откуда поступают Указы, распоряжения и резолюции Преосвященного администратора. Теоретически Устав РПЦ допускает в управлении епархией «соборное содействие клира и мирян» 103*.На практике епископ правит единолично. «Без согласия епархиального архиерея ни одно решение органов епархиального управления не может быть проведено в жизнь.» 104*. Решения принимает епископ. Клир и миряне оказывают техническое содействие в осуществлении его решений: беспрекословно выполняют их. Власть над паствой предоставлена епархиальному епископу безусловно и не связана разумными ограничениями.

— «Практиковавшаяся только в Русской Церкви, строго осуждённая церковными канонами 116***, система беспрерывного перебрасывания владык с беднейших кафедр на более богатые – в награду, и наоборот- в наказание, расплодили в святительстве совершенно неведомые в других православных церквах карьеризм и искательство.»

— Согласно древней традиции, епископа избирала местная церковь. На соборе он представлял свою епархию не только в силу своего административного положения, но в качестве избранника местной церкви. Поместный Собор 1917-18 г./ 134**/ восстановил практику древней церкви избирать епархиального архиерея всем народом и клиром местной церкви. Прецеденты оказались удачными. Так были избраны на кафедру святые Вениамин /Казанский/ и Тихон /Белавин/. Соборное избрание не следует смешивать с демократическим принципом большинства голосов. Соборность не опирается на большинство. Она свидетельствует откровение воли Божией: «не вы Меня избрали, а Я вас избрал, и поставил вас.»

Весь текст здесь — http://krotov.info/library/01_a/de/lgeym_03.htm

Румынская Патриархия организовала торжества по случаю 156-летия создания единого Румынского государства

24 января в Румынии торжественно отметили 156-летие со дня объединения румынских княжеств в единое государство (1859 г.). Это историческое событие произошло в Бухаресте, в здании церкви, расположенной на Митрополичьем дворе, на том самом месте, где сегодня стоит Патриарший дворец. В Румынской Патриархии по случаю годовщины Румынского государства была подготовлена программа религиозных и культурных мероприятий, сообщил официальный сайт Румынской Православной Церкви.

Торжества открылись Божественной литургией в Патриаршем соборе в Бухаресте. Князь Александр Иоанн Куза, митрополиты Нифонт Валахийский и Софроний Молдавский, а также другие устроители объединения румынских княжеств поминались за богослужением, которое возглавил епископ Синаитский Иероним в присутствии Патриарха Румынского Даниила. После Литургии был совершен благодарственный молебен. За богослужением присутствовали иерархи и священнослужители Румынской Православной Церкви, представители политических и общественных кругов, румынские ученые.

По завершении молебна Патриарх Румынской Православной Церкви Даниил обратился к верующим с словом, в котором подчеркнул важность отмечаемого события в истории румынского народа.

После службы Патриарх Румынский Даниил и всех присутствовавшие за богослужением в Патриаршем соборе проследовали к памятнику князю Александру Иоанну Кузе, расположенному близ Патриаршего дворца. К нему были возложены венки и цветы от Румынского Патриархата и Румынской академии наук.

По случаю годовщины объединения румынских княжеств 24 января 2015 г. также состоялась научная конференция на тему: «Благоприятные последствия объединения румынских княжеств». Форум прошел в зале Священного Синода Патриаршей резиденции. Конференция была организована Румынской Патриархией и Румынской академией наук. Заседание провел академик Ионел Валентин Влада, президент Румынской академии. Форум открыл своим докладом Патриарх Румынский Даниил, почетный член Румынской академии наук.

http://www.sedmitza.ru/text/5375599.html

***

Интересно, что на росписи (которая, очевидно, находится в храме) Младенец Христос и Его Матерь держат ленту — флаг Румынии. А тееритория Румынии включает с себя РМ, Северную Буковину и часть Одесской области.

Национальное облачение архиерея — 2 (епископства желающим на заметку)

епископ в центре с необычной митрой (головным убором)

В 2013 году некоторые Предстоятели Православных Церквей собрались в столице Черногории Подгорице на торжества по случаю празднования 1700-летия Миланского эдикта. Не буду писать, что это, т.к. легко можно узнать, спросив у Википедии или прочитав предыдущие посты.

Мое внимание привлек архиерей на фото, который стоит в центре. У него на голове необычной формы головной убор (митра), который напоминает традиционную баранью шапку некоторых народов. И это православный канонический епископ, потому что Церковь не подавляет национальную культуру, но облагораживает ее, одухотворяет и впускает в храм в определенных рамках. Просто не все это понимают.

О чем говорит гагаузам собор в Подгорице?

1. Собор строился ровно 20 лет — быстрее начнем быстрее закончим

2. Это один из самых больших православных храмов в Восточной Европе — будет еще один самый большой

3. Имеет самый большой колокол на Балканах весом 11 тонн — в Комрате будет 12 тонн

4. Из Москвы подарили копию Владимирской иконы Богородицы, хранящуюся в Третьяковской галерее — в Комрат могут подарить не только из Москвы, но и из Турции, Греции, Болгарии и др.

5. В алтаре Патриарх Сербский Ириней держит в руках книгу (служебник) с закладкой цветов флага Сербии — ну мы этого делать не будем, мы же не националисты какие-то

Патриарх о величественном соборе маленького государства

Фотографии освящения самого большого собора Черногории (население страны около 600 000 человек), строившегося 20 лет, здесь http://www.pravoslavie.ru/foto/set1087.htm

7 октября 2013 года в Подгорице (Черногория) состоялось освящение кафедрального храма Воскресения Христова. В освящении собора и Божественной литургии в нем приняли участие Главы и представители Поместных Православных Церквей, ставшие участниками торжеств в часть 1700-летия издания святым равноапостольным Константином Миланского эдикта.

В богослужении участвовали Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Святейший Патриарх Сербский Ириней,Блаженнейший Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостом II, Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Иероним II, Блаженнейший Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий,Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Савва.

Святейший Патриарх Кирилл также обратился к митрополиту Черногорскому и Приморскому Амфилохию. Выразив ему сердечную благодарность за труды, Святейший Владыка сказал: «Вы выдающийся иерарх Православной Церкви. Своим талантом, своей верой Вы служите не только своей Церкви, но всему православному миру. И дай Бог, чтобы под Вашим омофором собрались и те, кто сегодня по каким-то обстоятельствам не молится вместе с нами, будучи православным. Мы будем молиться за единство православного наследия здесь, в Черногории, и за Вас как человека, на котором лежит высокая ответственность по духовному собиранию православного черногорского народа».

Справка: Амфилохий Митрополит Черногорский (Радович Ристо)

Родился 7 января 1938 г. в небольшом селе Баре Радовича в Нижней Мораче. Был крещен с именем Ристо (Христос).

Окончив в родном селе среднюю школу, едет в Белград, где поступает в духовную академию святого Саввы. Получив в 1962 г. диплом, продолжает обучение на философском факультете Белградского университета по специальности классическая филология.

Огромное влияние на духовную жизнь владыки Амфилохия оказали отец Иустин (Попович) и афонский старец Паисий.

После окончания учебы в Белграде будущий митрополит продолжает обучение в Берне (Швейцария) и в Риме, откуда отправляется в Грецию. Там проводит семь лет и принимает монашество. В Элладской Православной Церкви его рукополагают в священника. В течение своего пребывания в Греции он защищает докторскую диссертацию, посвященную святителю Григорию Паламе (на греческом языке). Год проводит на Святой Горе, откуда его направляют преподавать в Париж в Свято-Сергиевский институт, а с 1976 г. становится преподавателем на кафедре православной педагогики в Белградской духовной академии святого Иоанна Богослова.

В мае 1985 г. после избрания епископом Банатской епархии переезжает в Цетине.

30 декабря 1991 г. возведен в сан митрополита Черногорского и Приморского, Зетско-Брдского и Скендерийского.

Владеет русским, греческим, итальянским, немецким и французским языками. Член Союза писателей Сербии и Черногории.

Митрополиту Амфилохию удалось восстановить большое количество церквей и монастырей, построить новые. Увеличилось число священников и монашествующих. С 1992 г. в Цетине начинает издаваться журнал митрополии Черногорско-Приморской «Светигора». Издательство «Светигора» осуществляет активную издательскую деятельность. Также с 1992 г. в Цетине возобновляет свое существование духовная академия, закрытая в 1945 г. В 1998 г. начинает свою работу радио «Светигора».

В 1993 г. митрополию впервые в истории посетили Патриархи — Константинопольский Варфоломей, Московский и всея Руси Алексий, которые вместе со Святейшим Патриархом Сербским Павлом освятили фундамент храма Воскресения Христова в столице Черногории Подгорице. В 1993 г., опять же впервые в истории, в митрополии Черногорско-Приморской на Цетине и в монастыре Острог состоялся внеочередной Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви.

Духовно-миссионерская служба митрополии открывает духовные центры, магазины духовной литературы. Создано несколько церковных хоров по всей Черногории. Начато восстановление знаменитого монастыря Подмаине, более 150 лет находившегося в запустении; монастыря святого Архангела Гавриила близ города Тиват и множество других.

Kavkaz baladası

Var bu türküdä, muzıkada, grupada hem solisttä çekici nesä, bir harizma gibi. Gözäl yapmışlar!

Джгуфи Бани — Кавкасиури баллада
Солист : Мате Пирцхелава

Вумзер чечнетис ламаз лажвардебс
Да мзем марао гашала титкос, вори да
Гашала титкос, вори да

Амгеребулан кушти кошкеби
Банс еубнева дзирдзвели Гилго, вори да
Дзирдзвели Гилго, вори да

Гули момпара Кистис асулма
Сулиц имискен гапренас итховс, вори да
Гапренас итховс, вори да

Вер шемачеребс клде да Чиухи
Амагам унда давеце Митхос, вори да
Давеце Митхос, вори да

Могхурав набадс гатенебамде
Уквалав товлзе цхенс гавахелеб, вори да
Цхенс гавахелеб, вори да

Гзит гатанджули мклавзе даменде
Да ме дагитбоб гатошил хелебс, вори да.
Гатошил хелебс, вори да.

Туки мдевари ЦамомеЦева
Да асрулдес неба Лашарис, вори да
Неба лашарис, вори да

Гахсовдес марад миКварди чемо
Арасдрос виКав цру да лачари, вори да
Цру да лачари, вори да

Твалши буруси ром чамидгеба
Сулс мивабареб дзес Гвтисас Кристес, вори да
Дзес Гвтисас Кристес, вори да

Схеулс самшобло итиребс чеми
Гули ки квлавац ипеткебс Кистетс, вори да
Ипеткебс Кистетс, вори да

Перевод на русский :

Смотрю я на Чеченские красивые лазури
И Солнце будто веер раскрыло, вори да
Будто веер раскрыло, вори да

Распелись хмурые башни
Бану подпевает древний Гилго, вори да
Древний Гилго, вори да

Сердце мое украла (завоевала) Кистинка
И душа к ней просит лететь, вори да
Просит лететь, вори да

Не остановят меня скалы и Чиухи
Сегодня вечером преклонюсь я Митхо, вори да
Преклонюсь я Митхо, вори да

Прикрою тебя Буркой до рассвета
Безследным снегом коня проведу, вори да
Коня проведу, вори да

Дорогой уставшая на руку мою доверься
И я согрею застывшие руки твои, вори да
Застывшие руки твои, вори да

Если преследователь меня догонит
И да сбудется воля Лашара, вори да
Воля Лашара, вори да

Помни вечно, любил я тебя, Моя
Я никогда не был лжецом и трусом, вори да
Лжецом и трусом, вори да

В глазах когда туманный взгляд наступит
Душу верну Христу, Сыну Божия, вори да
Христосу, Сыну Божия, вори да

Тело Родина моя оплакивать будет
Сердце же вновь стучать будет Кистине, вори да
Стучать будет Кистине, вори да

წმინდა ნინო

Yarın Klisä anêr ayoz apostol zaametli Ninayı, Gruziyanın aydınnadıcısını, angısı getirdi Gruziya topraklarına hristiannık aydınnıını. Vizantiya, Balkan, Poyraz, Gruziya hem başka motivlerin en ii örnekleri lääzım toplansın Gagauz Klisesindä.

يا رب القوات

Ya Rab el kuvvet — Kuvetlerin Saabisi ol bizimnän — bu çalgı çalınêr büük avşam sorasında (büük yortuların önündä hem Paskellä orucunda yapılan slujba)

Ἀπολυτίκιον τῶν Ἁγίων Θεοφανείων

Yarın Doorusaltanatlı Klisedä biter Saabinin Vaatizlii yortusunun kutlamaları. Taa bir kerä aklımıza getireräk Hristosun o büük baaşışını, açan üstünä aldı bütün insannıın günahını, şükür edelim ona bu yortunun troparının laflarınnan:

Ἐν Ἰορδάνῃ βαπτιζομένου σου Κύριε, ἡ τῆς Τριάδος ἐφανερώθη προσκύνησις· τοῦ γάρ Γεννήτορος ἡ φωνή προσεμαρτύρει σοι, ἀγαπητόν σε Υἱόν ὀνομάζουσα· καί τό Πνεῦμα ἐν εἴδει περιστερᾶς, ἐβεβαίου τοῦ λόγου τό ἀσφαλές. Ὁ ἐπιφανείς Χριστέ ὁ Θεός, καί τόν κόσμον φωτίσας δόξα σοι.

Коза Дереза: козловодам посвящается

У козы у Марты
День рожденья в марте,
В апреле крестины,
В мае именины.
Мы подарим козочке
Скромненький подарочек –
Не букет из розочек,
Не конфеты в вазочке:
Веник из березы,
Веник из крапивы,
Для кого-то слезы,
Для Марты – витамины!

Гагаузские традиции великой агиасмы

Великая агиасма или великое освящение воды бывает два раза в году — в Крещенский сочельник (18 января) и в день Крещения Господня (19 января). В гагаузской традиции эти дни принято называть «Yordan günü» и «Büük ayazma» соответственно.

В.А, Мошков пишет, что в конце 19 века воду освящали в колодце, из которой верующие черпали воду. Через сто лет традиция не изменилась, сейчас принято освящать воду либо в колодце, либо во дворе храма в больших емкостях (но никто не лезет в эти емкости окунаться).

И в сочельник, и в самый день праздника после заамвонной молитвы священники и народом выходят во двор храма, им предшествуют мужчины с хоругвями и с иконой праздника Крещения. Хоругвеносцы становятся лицом на запад, священники лицом на восток. После службы великого водосвятия (в чине которой есть молитвы о ниспослании на воду сия благословения Иорданова, то есть благодатной силы для тех, кто приступает к ней с верою и благоговением, пьет ее, окропляет и мажется ею — но не купается в ней!) священник всех молящихся кропит водою, также и весь храм и алтарь.

Некоторые священники в продолжении нескольких дней ходят по селу и кропят дома желающих крещенской водой. Но это вовсе не обязательно, каждый христианин может это сделать у себя дома. Еще раз подчеркнем благоговейное отношение к святыне: гагаузы даже на пол не ставят сосуд со святой водой. Как же можно в ней купаться?

ÇAKİRLÄR I: Ay-Boba Mihail Çakir

kabi

Kitap çıkmak üzere, ama maliyeti artığı için maddi desteğe ihtiyacımız var. Her tür yardım için minnettar oluruz.

Kiyat çıkmak için hazır, ama paayı zeedelendii için taa biraz para lääzım. Hertürlü yardım için şükür ederiz.

Книга готова к печати, но пока собрано недостаточно средств. Будем благодарны за помощь, кто захочет принять участие в издании книги.

Slavă întru cei de sus lui Dumnezeu și pe pământ pace

Aşa şi noi vom slavi Dumnezeu în limbă Găgăuză