Tag Archives: Гагаузия

О проповеди трезвости: почему мы молчим?

net1-500x300

Нет лучшего средства для создания идиотов, чем алкояд.
(Э. Крепелин — немецкий психиатр)

В который раз СМИ сообщают о молдавском рекорде по потреблению спиртных напитков. Более 18 литров алкогольной продукции приходится на одного жителя Молдовы в год в среднем. В этом мы обогнали Россию и Украину. Наивно полагать, что если показатели потребления алкоголя высоки, то показатели алкоголезависимых будут низкими. Официальные данные может и не дают повода бить в набат, но в реальности ситуация очень печальная. Continue reading →

Милости хочу, а не жертвы

20170116_164551.jpg

Католическое изобретение

В католических храмах Рима можно увидеть удивительное изобретение — электрические свечи, которые загораются после того, как вы опускаете монету в это устройство. Не могу сказать, сколько времени «горит» ваша «свечка» и когда она «гаснет», но это изобретение, по всей видимости, удовлетворяет и «церковь учащую», и «церковь учимую» (так в католичестве делятся духовенство и миряне). Бросил монету, лампочка загорелась, помолился. Тебе на душе легко, в церковную казну — копеечка, и нет опасности возгорания. А символика пламени, горения и т.д. — и без нее можно обойтись.

Теперь о серьезном — зачем зажигать в храме лампады и свечи. Маяковский бы сказал, что если их зажигают, то это кому-нибудь нужно. И вправду, свет нужен, чтобы светить во тьме. Сложно себе представить, чтобы христиане первых веков каким-то иным способом освещали помещения, где они собирались для богослужений. Таким образом храмовое пространство освещалось довольно долго — до начала использования электричества. Наши бабушки и дедушки помнят, когда в селах провели электричество. До этого свечи и лампады были просто незаменимы в храме. Производство свечей стоило средств, которые стали инвестировать в свечные заводы. Если есть товар, он должен реализовываться. Поэтому свечи превратились из средство освещения в «средство освящения» и стали использоваться не только в темное время суток, но и днем, когда дневной свет и так освещает храм. Дальше больше: в храмы провели электричество, но от продажи свечей не отказались, так как это лишило бы приходы и далее вверх по иерархической лестнице статьи доходов. А продавать прихожанам электрический свет наши православные традиционалисты еще не научились, как это сделали католики. Вот такая интересная вещь получается, однако.

Но свечи это не единственная статья церковного дохода, хотя очень прибыльная, т.к. одна свечка может продаваться в десять раз дороже себестоимости. Макс Вебер, небось, в гробу переворачивается от таких слов, потому что не написал про этику православного духовенства и дух капитализма. Записки это еще один способ получить доходы. Изначально люди, собираясь на литургию, приносили необходимые для богослужения продукты. Из них выбирали лучшее хлеб и вино, а принесших дары и тех, кто по уважительным причинам не смог прийти на службу, а также умерших поминали, т.е. молились за них, называя по имени. Теперь же люди подают записки или синодики (книжки с именами живых и умерших родственников), за которые тоже платят. По идее за этих людей надо молиться на проскомидии (проскомидия — приготовление к литургии), когда за них вынимаются частицы из просфор, которые в конце литургии опускаются в чашу со словами «Отмой, Господи, грехи поминавшихся здесь драгоценною Твоею Кровью, по молитвам святых Твоих». Но часто на практике эти синодики «вычитываются» накануне вечером на службе алтарниками. А чтобы поминали на проскомидии, надо за большую жертву отдельно подать имена. И таких примеров статей церковного дохода можно привести еще, но хотелось бы задуматься почему так происходит.

Во-первых, для существования приходу нужны деньги. Сюда можно отнести оплату счетов за электричество и тепло, содержание храма и территории, содержание служителей и иных работников. Кроме того, каждый приход в нашей системе платит «налог» правящему архиерею, а тот своему иерархическому начальству. То есть движение денег в нашей церкви идет снизу вверх.

Во-вторых, если людям честно сказать, что в месяц их приход нуждается в такой-то сумме денег, и поделить эту сумму на количество постоянных прихожан, то не все согласятся отдавать такую сумму. А так люди не просто отдают деньги, они взамен их получают некий продукт или услугу. А отсюда вытекает следующее последствие: если деньги отдаются взамен товара и услуг, то и судьба этих денег бывшего владельца не интересует. Вы же не идете в магазин спрашивать отчет, как были распределены ваши деньги. Так и здесь, купили свечки, заказали молебен, вот и ступайте с миром, а куда будут потрачены церковные деньги — не ваше дело. Такой уклад, видимо, устраивает и бывших владельцев церковных денег, и новых владельцев. И здесь мы доходим до другой проблемы. Ведь такой расклад не только в церкви, но и в государстве. Людям неинтересно, как и куда тратятся их деньги. А охотников распределять общественные деньги, в том числе и церковные (у Иуды был ящик, в который собирали пожертвования), всегда было много.

Continue reading →

Новая книга о Чакирах

20161230_182127.png

Научно-исследовательский центр Гагаузии им. М. В. Маруневич

Культурно-просветительское ОО «Айдыннык»

Протоиерей Димитрий Чакир: пастырь и просветитель — 140 с.

Автор: Виктор Копущу.

Данное исследование посвящено жизни и деятельности представителя видного гагаузского рода Чакиров протоиерея Димитрия Георгиевича Чакира. В работе представлен обзор его пастырской, общественной и просветительской деятельности. На фоне истории переселения беженцев из-за Дуная в конце XVIII – начале XIX вв. описывается история семейства Чакиров.

Практическая сторона этого исследования состоит в том, что представленный в ней материал может быть использован для составления учебников и пособий по истории гагаузского народа и Буджака, энциклопедий, а также при общетеоретических и сравнительных исследованиях по истории и нематериальной культуре Бессарабии.

Книга предназначена для историков, этнографов, культурологов, преподавателей школ и университетов, студентов и всех, кто интересуется историей и культурой гагаузов.

Можно найти по адресу: Комрат, ул. Победы, 14 — «Книжный остров».

***

Протоиерей Димитрий Чакир родился в 1839 г. в с. Бешгиоз (Beşgöz) в семье дьячка. Начальное образование получил в с. Чадыр-Лунге. В 1863 г. окончил Кишиневскую духовную семинарию со званием студента и был определен священником в с. Ивановку Аккерманского уезда. В 1870 г. переведен в с. Исерлию, где прослужил до 1914 г. Последние два года своей жизни служил в с. Дивизии. Скончался в 1916 г. в с. Кебабча Аккерманского уезда. Автор «Биографического очерка рода и фамилии Чакир», а также ряда публикаций в периодических изданиях о истории и жизни приходов Аккерманского уезда.

День Победы или поминовения усопших?

radonica

В этом году в Гагаузии, как и во всей Молдове и в некоторых местах Украины, на День Победы выпадает Радоница, день поминовения усопших.

Хотя эти праздники в чем-то и схожи (оба о смерти), однако первый говорит о победе оружия человека, а второй о победе Христа. Какой из них для христианина должен быть ближе — даже глупо спрашивать. Но советская машина сделала невозможное: поскольку среди нашего населения она не смогла насадить религию под названием атеизм, она привнесла в православный быт элементы государственного культа. Было ли такое до советской власти? Было, и при царе, и при румынском короле, когда монарх объявлялся Божиим помазанником, даже если пришел к власти путем убийств и других дел, не совместимых с учением Иисуса Христа, по имени Которого, многие называют себя христианами. Continue reading →

Православие в Калмыкии и Гагаузии

img_1837-300x200

Это пост из рубрики «Найдите десять отличий». Официальный сайт Элистинской епархии сообщает: «20 марта в Казанском кафедральном соборе города Элисты презентовали русско-калмыцкий молитвослов. Издание подготовлено отделом религиозного образования и катехизации Элистинской епархии.»

Во-первых, калмыков в Калмыкии примерно столько же, сколько гагаузов в Молдове — около 160 000 человек. Всего население республики составляет 260 000. В отличие от гагаузов, православие (христианство) не является религией большинства, тогда как основной религией калмыков является буддизм. Тем не менее с 1995 года на территории Калмыкии действует отдельная епархия, которая включает в себя 20 приходов. В епархии служат 13 священников и 3 диакона, возглавляет епархию архиепископ Юстиниан, бывший епископ Тираспольский.

В издании, которое подготовила и выпустила епархия, кроме молитв можно найти также христианские имена, переведенные на калмыкский язык. «Имяслов включает мужские и женские имена. Список упорядочен по калмыцким именам в алфавитном порядке. Имена расположены в виде таблицы. Каждому калмыцкому имени дается русский перевод, потом следует русифицированное написание, затем соответствующее имя православного святого и прямой перевод христианского имени с греческого, латинского или еврейского языков. Например: Нарн – солнце – Наран – Кирилл – солнце», — читаем на сайте епархии.

Вы можете себе представить, чтобы в Гагаузии на средства епархии был издан молитвослов, содержащий имена христианских святых в переводе на гагаузский язык? Например: Аслан — лев — Лев — Лион. Я могу себе представить, но не в наше время и не при нынешних обстоятельствах.

О проекте закона «Об образовании»

zakonoproekt

http://halktoplushu.md/index.php/zakony-ato-gagauziya/proekty-zakonov/1288-ob-obrazovanii

На обсуждение был вынесен проект закона Гагаузии «Об образовании». Выше по ссылке сам проект, который вызвал один вопрос, на который у меня пока нет ответа. А именно:

В проекте закона (статья 7, пункт 5) говорится: «Изучение гагаузского языка  на территории Гагаузии является обязательным на всех ступенях обучения для всех учащихся гагаузской национальности«. То есть если ребенок (или его законные представители) говорит, что он негагаузской национальности, то он имеет право не учить гагаузский язык вовсе. Вместо него он может выбрать другой язык в соответствии с национальной принадлежностью.

Национальная же принадлежность полностью определяется самим гражданином. Даже если в его свидетельстве о рождении будут указаны национальности родителей, он может себе выбрать любую другую национальность. И это право гарантируется законом РМ «О правах лиц, принадлежащих к национальным меньшинствам, и правовом статусе их организаций», где говорится: «Любое лицо, принадлежащее к национальному меньшинству, имеет право свободно выбирать, считаться ему таковым или нет. Этот выбор или осуществление прав, связанных с ним, не должны ставить это лицо в невыгодное положение» (статья 2).

В Комрате и не только уже бывали случаи, когда родители-гагаузы зыписывали своих детей в группы, где родным языком был болгарский язык. И это при том, что сейчас в школах на гагаузском преподается только «гагаузский язык и литература» и «история, традиции, культура гагаузского народа» (не везде на гагаузском). Можно представить, что при увеличении предметов на гагаузском языке, число родителей, которые не хотят, чтобы их дети учили гагаузский язык, значительно возрастет. И как следствие, будут расти группы с родным языком болгарским, румынским или другим.