Tag Archives: Церковь

Несбывшиеся мечты

fevralskaya-revolyutsiya-1917-goda

Скоро будет ровно сто лет, как состоялась Февральская революция. О ней будут говорить многие и много. Мой интерес привлекли события, происходившие в это время в Бессарабии.

19-25 апреля 1917 года в Кишиневе состоялось чрезвычайное епархиальное собрание духовенства и мирян Кишиневской епархии, на котором рассматривалось много вопросов уже в свете состоявшейся революции. Надо сказать, что Синод не стал на защиту старой власти и спустя пару дней после отречения Николая II вынес из зала Синода царское кресло как «символ царепапизма в Церкви Русской». Вместо императора и августейшей семьи за богослужением стали поминать Временное правительство.

9 марта Синод обратился с посланием «К верным чадам Православной Российской Церкви по поводу переживаемых ныне событий». В нём был призыв довериться Временному правительству. Послание начиналось так: «Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ея новом пути». Continue reading →

Соборное послание

К стопам почтенье,

Поцелуй руки,

Туфля понтифика,

Кругом дураки.

Князья на тронах,

Святой собор,

Повестка дня:

Тарелочный сбор.

Изволися Духу,

А точнее нам,

Поднять отчисления, —

Горе попам.

Воздать благодарность

За это добро,

Посланье собора:

Несите бабло.

Милости хочу, а не жертвы

20170116_164551.jpg

Католическое изобретение

В католических храмах Рима можно увидеть удивительное изобретение — электрические свечи, которые загораются после того, как вы опускаете монету в это устройство. Не могу сказать, сколько времени «горит» ваша «свечка» и когда она «гаснет», но это изобретение, по всей видимости, удовлетворяет и «церковь учащую», и «церковь учимую» (так в католичестве делятся духовенство и миряне). Бросил монету, лампочка загорелась, помолился. Тебе на душе легко, в церковную казну — копеечка, и нет опасности возгорания. А символика пламени, горения и т.д. — и без нее можно обойтись.

Теперь о серьезном — зачем зажигать в храме лампады и свечи. Маяковский бы сказал, что если их зажигают, то это кому-нибудь нужно. И вправду, свет нужен, чтобы светить во тьме. Сложно себе представить, чтобы христиане первых веков каким-то иным способом освещали помещения, где они собирались для богослужений. Таким образом храмовое пространство освещалось довольно долго — до начала использования электричества. Наши бабушки и дедушки помнят, когда в селах провели электричество. До этого свечи и лампады были просто незаменимы в храме. Производство свечей стоило средств, которые стали инвестировать в свечные заводы. Если есть товар, он должен реализовываться. Поэтому свечи превратились из средство освещения в «средство освящения» и стали использоваться не только в темное время суток, но и днем, когда дневной свет и так освещает храм. Дальше больше: в храмы провели электричество, но от продажи свечей не отказались, так как это лишило бы приходы и далее вверх по иерархической лестнице статьи доходов. А продавать прихожанам электрический свет наши православные традиционалисты еще не научились, как это сделали католики. Вот такая интересная вещь получается, однако.

Но свечи это не единственная статья церковного дохода, хотя очень прибыльная, т.к. одна свечка может продаваться в десять раз дороже себестоимости. Макс Вебер, небось, в гробу переворачивается от таких слов, потому что не написал про этику православного духовенства и дух капитализма. Записки это еще один способ получить доходы. Изначально люди, собираясь на литургию, приносили необходимые для богослужения продукты. Из них выбирали лучшее хлеб и вино, а принесших дары и тех, кто по уважительным причинам не смог прийти на службу, а также умерших поминали, т.е. молились за них, называя по имени. Теперь же люди подают записки или синодики (книжки с именами живых и умерших родственников), за которые тоже платят. По идее за этих людей надо молиться на проскомидии (проскомидия — приготовление к литургии), когда за них вынимаются частицы из просфор, которые в конце литургии опускаются в чашу со словами «Отмой, Господи, грехи поминавшихся здесь драгоценною Твоею Кровью, по молитвам святых Твоих». Но часто на практике эти синодики «вычитываются» накануне вечером на службе алтарниками. А чтобы поминали на проскомидии, надо за большую жертву отдельно подать имена. И таких примеров статей церковного дохода можно привести еще, но хотелось бы задуматься почему так происходит.

Во-первых, для существования приходу нужны деньги. Сюда можно отнести оплату счетов за электричество и тепло, содержание храма и территории, содержание служителей и иных работников. Кроме того, каждый приход в нашей системе платит «налог» правящему архиерею, а тот своему иерархическому начальству. То есть движение денег в нашей церкви идет снизу вверх.

Во-вторых, если людям честно сказать, что в месяц их приход нуждается в такой-то сумме денег, и поделить эту сумму на количество постоянных прихожан, то не все согласятся отдавать такую сумму. А так люди не просто отдают деньги, они взамен их получают некий продукт или услугу. А отсюда вытекает следующее последствие: если деньги отдаются взамен товара и услуг, то и судьба этих денег бывшего владельца не интересует. Вы же не идете в магазин спрашивать отчет, как были распределены ваши деньги. Так и здесь, купили свечки, заказали молебен, вот и ступайте с миром, а куда будут потрачены церковные деньги — не ваше дело. Такой уклад, видимо, устраивает и бывших владельцев церковных денег, и новых владельцев. И здесь мы доходим до другой проблемы. Ведь такой расклад не только в церкви, но и в государстве. Людям неинтересно, как и куда тратятся их деньги. А охотников распределять общественные деньги, в том числе и церковные (у Иуды был ящик, в который собирали пожертвования), всегда было много.

Continue reading →

Тропарь и кондак Рождества Христова на гагаузском языке

ih3194

Для перевода литургии пришлось покопаться в старых файлах, так как лет пять назад готовил перевод мирной, сугубой и просительной ектений на гагаузский язык. Пока искал этот документ, обнаружил перевод пасхальной утрени, про который вообще забыл. Про переводы Великого канона, синаксаря, житии Марии Египетской помню. Всем этим переводам тоже около пяти лет. А еще пять лет назад, в 2011 году, был издан молитвослов. Из богослужебных текстов за эти пять лет было издано только Шестопсалмие, и то Институтом перевода Библии (2012 год). Переводы есть, но так и лежат невостребованные, а сейчас готовим всенощное бдение и литургию в новом переводе, а Часы в переводе прот. М. Чакира уже отредактированы и ждут своей печати (на латинице и кириллице). Вроде бы все есть, только одного не хватает. Чего — догадайтесь сами. А к грядущему Рождеству вот вам тропарь и кондак, переведенные тоже давно:

Koladanın troparı, 4-cü ses

Ey, Hristos, bizim Allahımız, Senin Duuman / bütün dünneyä bilgi şafkını şılattı, / zerä ondan aşırı yıldızçılar / yıldızdan üürendilär / Sana, hakikat Güneşinä, baş iiltmää/ hem Seni, yukardan Duumuşu, tanımaa. // Ey, Saabi, şükür Sana.

Koladanın kondaa, 3-cü ses

Bu gün Kız üüsek oluşluyu duudurêr, / toprak da Daymalıya laamı baaşış getirer; / angellär çobannarlan barabar metinneerlär, / yıldızçılar da yıldızın ardına giderlär, / zerä bizim için duudu küçük Evlat, // Daymalı Allah.

Election Results

%d0%be%d0%b1%d0%bb-%d0%bf%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b5%d0%b4-%d0%b2%d0%b5%d1%80%d1%81%d0%b8%d1%8f

Самыми популярными оказались № 3 и № 6, в общем же картина была такая (в ФБ и Одноклассниках): № 1 — 6, № 2- 12, № 3 — 22, № 4 — 2, № 5 — 6, № 6 — 22. Мне больше импонировал № 3, но чтобы издание отличалось от издания 2013 г. о М.Чакире, было решено выбрать № 6. При просмотре фотографий в интернете цвета немного меняются, поэтому пришлось сделать скриншот, чтобы показать вам настоящий № 6. Спасибо всем за участие! Надеемся, книга до конца года выйдет в свет, ее можно будет приобрести в Комрате.

En populär № 3 hem № 6 oldu. Hepsi oylar butakımdı: № 1 — 6, № 2- 12, № 3 — 22, № 4 — 2, № 5 — 6, № 6 — 22. İnternet biraz diiştirer renkleri, onun için yukarda skrinşot, nasıl halizdän görüner № 6 (hep okadar tipografiyadan biraz başka renk çıkacek). Hepsiniz saa olun! Umutlanêrız, ani kiyat çıkacek yılın bitkisinä kadar. Onu Komratta yakışacek bulmaa.

Новая традиция в старом обществе

13230265_1324531757560249_3282833451736332250_n

В селе Гидигич, входящем в сектор Буюканы муниция Кишинев, в православном храме действует общество изучения Библии. Занятие проводит настоятель прихода прот. Максим Мелинти. По его словам сегодня они дочитали и обсудили книгу Руфи и приступили к Первой книге Царств.

13239420_1324531827560242_1327661343404255087_n

В храме можно заметить не только женщин, но и молодых людей, читающих Писание. Такая новая традиция не может не радовать, тем более, что подобные занятие не приносят никаких материальных бонусов. Кроме того Максим Мелинти, являющийся председателем отдела по тюремному служению, часто посещает пенитенциарные учреждения и молится вместе с заключенными. Такая активность, конечно, тоже не приносит материальных благ. К сожалению, в нашем традиционном обществе такое новшество не окажется заразительным и не станет мейнстримом. Более того, опасаюсь, что такая активность станет причиной обвинений в нарушении субботы преданий старцев, славной старины и т.д.

13265927_1324531934226898_6960967084374205587_n

Также настоятель провел беседы с двумя семьями, желающими крестить детей, и объяснил смысл таинств, которые будут совершены над крещаемыми.

Церковь в Африке

патр

В ходе своего визита в Кению патриарх Александрийский Феодор прибыл в Западную Кению, где 16 мая в сослужении 300 священников, епископов и мирян была совершена литургия, за которой был интронизирован новый епископ Кисуму и Западной Кении Афанасий.

Это второй чернокожий епископ Кении, поставленный на архиерейское служение в последнее время.

На фотографиях видно, что патриарх вовсе не боится темнокожих кенийцев разных племен и родов, но на литургии они стоят рядом со своим предстоятелем, мальчики даже держат его посох. А сам он вместе с новопоставленным епископом после молитвы надели ожерелья из листьев (у епископа что-то из меха даже), видимо, это из местных обычаев.

Мог ли этот высокообразованный грек сидеть в своей резиденции и на ехать в Кению? Мог, конечно, рукоположить епископов и отправить их на место служения. Но он почему-то предпочел поехать к местным африканцам, «снизойти» до их быта и обычаев.

Два новых епископа появилось у нас

999

в Африке. Патриарх Александрийский Феодор 9 мая прибыл в Кению. Целью его визита стало поставление на служение двух новых епископов — Неофита Ниерийского и Гор Кенийских и Афанасия Кисумского и Западной Кении.

В Кении действуют 114 приходов и, помимо постоянных общин, действуют 77 миссионерских центров (по состоянию на 1995 год). Насущными проблемами являются недостаток образованных священнослужителей, средств для передвижения и вопросы строительства капитальных церковных зданий. Другой проблемой является нехватка богослужебных книг, церковной утвари и облачений, которые иногда приходится переносить из прихода в приход.

Численность православных в Кении составляет несколько сот тысяч человек. В Кении служение несут три епископа (Найробский, Ниерийский и Кисумский).

Вот так в Африке православные радуются Воскресению Христа:

Деньга и попа в яму заведет (русская пословица)

В СМИ распространяется видеоролик из Самары, в котором студентка на встрече со священнослужителями РПЦ жалуется на то, что в православном храме все услуги платные, а Самарский митрополит в ответ называет девушку «свинюшкой» и «невеждой».

Резкую реакцию митрополита вызвало замечание одной из студенток с места, что в «церковь нельзя зайти бесплатно». «Свечки за деньги, всё за деньги», – заметила она.

Затем микрофон взял митрополит. «Вот тачка – крутая, да. Мне это администрация выделяет по положению. По положению я приехал на этой машине. Администрация области выделила», – сказал сердито иерарх. Свою краткую речь он закончил словами, обращенными к выступившей с места девушке, назвав ее «свинюшкой» и «невеждой». Continue reading →

Литургия — общее дело

На просторах интернета есть вот такое видео. Оно показывает, как совершается Литургия в соборе апостола Иоанна Богослова на Аляске. Это богослужение несколько отличается от того строя, который мы привыкли видеть в российских храмах. Вас удивит тот дух, с которым совершается Литургия, отсутствие как такового иконостаса, объятие прихожан на возгласе «Возлюбим друг друга… «, участие в Евхаристии всех присутствующих… Не раз во время проповедей клирик Свято-Авраамиевского храма прот. Владимир Головин рассказывал о своём отношении к Литургии, именно как к общему делу.

«… Мы, православные, должны звать людей ко Христу, в Царствие Божие. Господь говорит: … Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17: 21). Церковь – это явление Царствия Божия на земле. Это вечность во времени. Мы должны звать ко Христу через Таинства церковные, через богослужение в храм. Придут – и что дальше? Разочаруются. Потому что там нет того, что должно быть. Люди увидят непонятные церемонии, непонятные старинные слова. Нужно вести ко Христу. А не к тем перегородкам, которые мы наставили между людьми и Христом. Нужно, чтобы Богослужение, таинства были понятными уму, сердцу, душе.

Нужно, чтобы люди в этих таинствах чувствовали жизнь, действие Божие, а не мертвую схоластику. Структура богослужения должна таковой быть. Начинать нужно не с глобальных реформ. Начинать с того, что можно начинать. Священнослужителям нужно проповедь говорить жизненную. Когда учился в семинарии, приезжал на каникулы, общался со знакомыми людьми – пенсионерами. Они мне многое дали, были одними из первых наставников. Однажды я задал вопрос, который для меня был важен. Я хотел приобретать знания, которые будут необходимы в моём священническом служении. Мне хотелось знать, на какую тему больше литературы читать. Что наиболее интересно для них? Они сказали, что хорошо было бы больше службу нам объяснять, что это такое.

Люди, которые с детства в церкви – я думал – им интересны богословские рассуждения или духовный опыт утверждения в заповедях или знание Евангелия. Нет. Они живут Церковью. Они хотят не просто пешками быть. Они всё правильно сказали. Проповедь должна быть обязательно. Причём, не просто формальная, а объясняющая Богослужение, раскрывая суть, главное. А главное в Церкви – это Таинство незримого присутствия Живого Христа. Вот эту правду нужно всё время свидетельствовать и доказательства правды являть. Это поставить во главу угла, этим должна дышать проповедь. Нужно вести не к обрядам, не к молитвам в храме, не к внешнему слушанию Евангельских отрывков, а к Живому Христу. Тогда богослужение начнет совершаться и пониматься по-другому, не только священнослужителями, но и народом Божиим.

В Греческой церкви Евангелие читается лицом к народу, чтоб слышно было всем, чтоб воспринималось, как весть с неба всем. А у нас Евангелие читается лицом к алтарю. Это не главное, но важно. Евангелие должно быть обращено к людям. Проповедь для кого? Для людей. Заботиться нужно не о том, как Евангелие красиво прочитать, а как его понятно прочитать. Это мелочь, не главное, но из этого складывается общее восприятие Богослужения.

Исповедь очень важный аспект нашей духовной жизни. Если правильно исповедуемся, Дух Святой сразу совершает очистительное действие. Таинство Исповеди не обязательно должно идти в связке с таинством Причащения. В Древней Церкви Причастие от Исповеди не зависело. Причащаться православные должны всегда. Когда Царские Врата открываются и звучат слова: «Со страхом Божиим приступите». Это говорят всем присутствующим и, если в это время кото-то уходит, это ненормально. Господь к нам выходит, а мы отворачиваемся. Значит, мы не понимаем самого главного.

Кто-то скажет – мы недостойны. Конечно, именно, так! Это и есть правильное устроение. Горе и кошмар, когда кто-то скажет: я достоин, или раз в год достоин причащаться. Кто из нас, хотя бы раз в год, достоин причащаться? Мы раз в жизни недостойны по делам нашим. С таким устроением Причастие будет вести к пониманию, что мы соединяемся с Господом не за наше достоинство, а за Его милость. В Греческой церкви и на сегодняшний день причащаются без исповеди. Но только при этом очень четко Церковь, в лице священников, свидетельствует, что есть четыре смертных греха, которыми мы отпадаем от Христа. И когда мы согрешаем таким грехом, обязательно должны идти на исповедь, нельзя причащаться в таком состоянии. Ну и, конечно, не только когда мы тяжко грешим.

Нужно наблюдать за собой постоянно. Зачем в вечернем правиле идёт дважды перечисление грехов, каждый день совершаем личную исповедь перед лицом Господа. И, если замечаем, что некоторые грехи начинают повторяться с завидным постоянством, всё, на суд к Господу нужно их нести. Они не смертные, но слишком укоренились. Это ненормально, когда человек на службе в толпе на исповедь стоит, не молясь толком. Нужно молиться, участвовать в Таинствах церковных. А исповедаться можно не только во время Богослужения. Не нужны глобальные реформы, не все к этому готовы. Можно начать с постоянных членов духовной семьи, бывающих на службе, так или иначе соблюдающих правила церковные. Они могли бы исповедываться отдельно, собранно.

Со временем частое Причастие может превратиться в мёртвую формалистику. С этим надо бороться со словами: «Господи, я причащаюсь, чтобы Ты попалил огнём невидимым корни моих пороков, воцарился во мне и дал бы сил жить по-другому» … »

Прот. Владимир Головин

***

Добавить к вышесказанному нечего, только остается сожалеть, что такое понимание церкви и богослужения надо искать днем со свечой. Дух дышит где хочет, поэтому своими силами нам ничего не изменить, только Бог может вести Своих по уготованному пути, только надо дать Ему возможность.

Итоги встречи Башкана с духовенством

1

«Во вторник, 29 марта, глава автономии посетила Храм Святой Троицы села Конгаз, где провела встречу со священнослужителями Гагаузии с участием владыки Анатолия», — сообщает официальный сайт Исполнительного Комитета Гагаузии.

Встреча, состоявшаяся в Конгазе, не является чем-то из ряда вон выходящим. Во всем мире правители государственные встречаются с правителями церковными, обсуждают интересующие их вопросы и т.д. Но сегодняшнее событие нас может заинтересовать по нескольким вопросам, а именно:

  1. Башкан наградила юбилейной медалью «25 лет Гагаузской Республике» правящего архиерея Кагульско-Комратской епархии епископа Анатолия и 12 священников. Число символическое, значит, кандидаты выбирались под число. Интересно будет ознакомиться со «всем списком», чтобы знать священников, которые были удостоены такой знаковой награды. Надеюсь, среди них будут батюшки, которые не только совершают службы и требы, но ведут активную просветительскую и социальную деятельность и этому же учат своих прихожан. Одного такого священника точно наградили, это прот. Федор Каракальчев из Копчака, который с 1998 года является руководителем воскресной школы, ведет активную работу с молодежью, постоянно говорит проповеди на гагаузском языке, участвует в переводе богослужения.
  2. Башкан выразила готовность региональных властей оказывать всяческую помощь церкви в издании религиозной литературы и строительстве новых храмов. «В настоящее время в исполкоме Гагаузии готовится к переизданию Евангелие на гагаузском языке. К этой работе мы привлекли специалистов из Санкт-Петербурга», — резюмировала башкан. Если тезис о поддержке в строительстве храмов, наверное, обрадовал всех присутствующих, так как денег всегда не хватает, и любая помощь будет своевременной, то новость о религиозной литературе могла обрадовать не всех. Не все священнослужители Гагаузии поддерживают идею перевода и издания церковной литературы на гагаузском языке, некоторые из них считают такие идеи и вовсе «бредом». В этом нет ничего нового, так было и сто лет назад при Михаиле Чакире. Его деятельность не была мейнстримом среди духовенства, есть документы, подтверждающие, что другие священники не поддерживали его начинания. Идея о издании Евангелия на гагаузском языке в Санкт-Петербурге, скорее всего, вызвал вопросы, а какое евангелие будет издано. В 2006 году Институт перевода Библии уже издавал Новый Завет на гагаузском языке, который не получил благословения и поддержки духовенства в Гагаузии. Основным аргументом было то, что переводчик С.Байрактар был адвентистом. Несколько лет назад тот же Институт начал работу над изданием адаптированного перевода Евангелия прот. М.Чакира. Было подготовлено евангелие от Матфея и передано для получения отзывов от священников, из которых лишь несколько человек предоставили отзывы. Надеюсь, этот проект окажется удачным и будет во благо церкви и гагаузского народа.
  3. На встрече священники просили помочь с расширением изучения основ православия в учебных заведениях Гагаузии. Это при том, что воскресных школ в Гагаузии, раз, два и обчелся! Также интересно, обсуждался ли вопрос о сектантах. Недавно инициатива «Свидетелей Иеговы» о регистрации культового здания вызвала волну недовольства среди православной общественности, которая потребовала запрета «всех сектантов» в Гагаузии. Интересная позиция получается: запретите всех сектантов, учите всех православию и, в идеале, приведите всех к нам в храм, пусть хотя бы по свечке купят.
  4. Мы не знаем, обсуждался ли вопрос, какое будет положение православной церкви, если вдруг план унионистов сработает. Как говорится, надейся на лучшее, но готовься к худшему. То ли они перейдут под омофор Бессарабской митрополии Румынской Церкви, то ли останутся в юрисдикции Московского Патриархата, то ли мнения разделятся, то ли еще какие варианты?

Будьте проще…

mg_1674

Недавно на просторах интернета один небезызвестный диакон, а по совместительству и блоггер вопрошал, зачем на литургии Преждеосвященных Даров архиерей стоит на коленях, но в митре.

Действительно, если становиться на колени в знак смирения и скорби (об этом свидетельсвует даже «постный» цвет облачений), то почему бы не снять императорскую корону? Конечно, апологеты школьного богословия процитируют книгу прот. С.Слободского «Закон Божий» и скажут, что митра символизирует терновый венец Христа. Оставим в стороне вопрос о стоимости такого тернового венца с дорогими камушками. Если это не рудимент гардероба древних правителей, а действительно напоминание о страданиях Христа, то почему бы (хотя бы великим постом) не носить вместо него действительно терновый венец? Благо колючек можно найти бесплатно, а если сложно найти, надо будет запасаться с лета.

img_86282

Поскольку священноблоггер говорил об архиерее-молдаванине, я подумал, что это очередная молдавская церковная традиция. Я не против молдавских традиций, но некоторые церковные традиции наших братьев вызывают смех или недоумение (например, качание стола с кутьей во время пения «Вечная память» и др.). Оказывается, действительно наши епископы в Молдове становятся на колени в митрах:

eun_1829_d0bdd0bed0b2d18bd0b920d180d0b0d0b7d0bcd0b5d180

Не все христиане пинают родной язык

На видео проповедник не-православной церкви в Гагаузии говорит на красивом гагаузском языке. Цитаты он приводит также на гагаузском языке из Нового Завета, изданного еще в 2006 году Институтом перевода Библии (на латинице и кириллице).

В Гагаузии можно на пальцах перечислить православных проповедников, которые могут так проповеди говорить на гагаузском языке. Отчасти это связано с неимением соответствующего образования среди священников, часть которых в школах не учила родной язык, и как следствие — не читают тексты на латинице. Но проблема не только в этом. Многие не хотят использовать гагаузский язык, считая это дело бесперспективным.

Новый Завет 2006 года они не используют, считая его «неправославным», поскольку переводчиком был протестант С. Байрактар. Однако, интересующиеся могут выяснить, что текст автора претерпел большие изменения, так как после смерти переводчика над редакцией перевода трудился целый коллектив из лингвистов, богословских редакторов и консультантов. Но даже если брать такой аргумент во внимание, можно было бы предложить несогласным (а таковыми были руководство Кагульско-Комратской епархии и большинство священников-гагаузов) сделать другой перевод, «православный». Опять в рамках Института перевода Библии (Москва) был начат проект по адаптации и допереводу богослужебного евангелия, которое издал протоиерей Михаил Чакир в начале 20-го века. После подготовки текста евангелия от Матфея он был представлен священникам Гагаузии, из которых только четверо написали отзывы и предложения. То есть и «православное» евангелие оказалось невостребованным в среде православных пастырей.

Но, оказывается, среди не-православных есть люди, которые и читают Новый Завет, и хорошо проповедуют на родном языке. Еще в 1999 году на гагаузский язык был переведен фильм «Иисус», и тоже не-православными христианами. Может настало время вместо развития православного религиозного туризма развивать миссию и катехизацию (особенно в среде людей старшего возраста, которые постоянно жертвуют из своих пенсий) на родном языке?

«О церковной реформе» от Чаплина

d180d0b5d184d0bed180d0bcd0b0-47910735

Никогда не думал, что буду делиться текстами господина Чаплина, но в Новый год случаются чудеса-) И так, читаем и запоминаем:

О церковной реформе I

Друзья, перейдем к конкретным вопросам и предложениям. Надо восстановить связь между местными общинами и процессом выбора священников и епископов. Предлагаю добиться следующего.
1. Кандидаты в настоятели и клирики конкретной общины должны предлагаться только этой общиной. Если кандидатов нет – то соседними общинами, в крайнем случае — епархией. Образовательный уровень должен учитываться, но гибко (зрелый мужчина, имеющий достаточно реальных знаний, часто гораздо лучше 23-летнего выпускника семинарии). Избрание настоятеля или клирика должно происходить на приходском собрании, открытом для участия любого православного христианина. Правящий епископ должен иметь право отвода кандидата — исключительно по каноническим основаниям, которые он должен представить приходскому собранию. Делать это он должен лично, без права делегирования такой возможности даже викариям.
2. Кандидаты в правящие или викарные архиереи конкретной епархии должны предлагаться только этой епархией, без исключений (если кандидатов нет, епархия не может считаться жизнеспособной местной церковью). Избрание епископа должно происходить на епархиальном собрании — с участием всего клира, а также двух мирян от каждой общины. После избрания Синод обязан утвердить это избрание или сделать отвод кандидата на строго канонических основаниях, объясненных церковной полноте (и, конечно, опубликованных).
3. При отстранении клирика или епископа от служения должна иметь место такая же процедура – представление строго канонических оснований собранию прихода или епархии, голосование там, учет этого голосования. Впрочем, в данном случае последним должно быть слово «надзирающей инстанции» — правящего архиерея или Синода.
Подобные идеи о выборности периодически всплывали в Межсоборном Присутствии, но были заблокированы без подробного обсуждения. Впрочем, предложения были довольно вялыми. На самом деле надо обеспечить полное исключение «внешних» назначений священников и епископов без воли общины.

Теперь о том, как этого добиться. Вопрос непростой – ведь придется менять Устав Русской Православной Церкви. Но начать надо с того, чтобы составить петицию о рассмотрении этих вопросов на ближайшем пленуме Межсоборного Присутствия, а также на об их всецерковном обсуждении. Петицию нужно опубликовать на change.org или в ином подобном месте (жду советов) и начать подписывать реальными именами. Если подпишет хотя бы 20-30 действующих священнослужителей из разных мест, их уже не передушишь индивидуальными репрессиями – система этого не выдержит. Авторитетные, известные миряне тоже были бы полезны как «подписанты». Выпуск такой петиции практически гарантирует рассмотрение вопроса – или моральную делегитимацию нынешнего церковного управления. На Межсоборном Присутствии многие будут за (о управлении им – чуть позже).

Прот. Всеволод Чаплин

Храм св. Андрея в Крисе — Sümbül Efendi Camii

200px-kocamustafapashamosque20072812_03

Сколько раз я проходил мимо реставрируемого комплекса мечети Сюмбюль Эфенди (Коджмамустафа Паша) и не знал, что это бывшая церковь святого Андрея в Крисе, один из древних византийских памятников Стамбула.

Сейчас сама мечеть почти не видна, т.к. окружена забором, идут реставрационные работы. Для молитвы используются другие помещения комплекса. Но в гугле можно найти фотографии как интерьера, так и внешнего вида.

Первое упоминание об этом храме относится к концу 5 века. В 13 веке племянница императора Михаила VIII Палеолога Феодора восстановила пришедший в запустение храм св. ап. Андрея Первозванного, основала здесь женский монастырь, открыла богословскую школу. Монастырь был освящен в честь преподобного Андрея Критского.

После взятие Константинополя монастырь действовал под названием «Кызлар килисеси» (женская церковь), но в 1491 году по настоянию обращенного из греков Коджа Мустафа Паши, занимавшего должность главного привратника (Kapıbaşı) при султане Баязиде II, монастырь был превращен в мечеть, в котором разместился суфийский тарикат (братство)  Халветийа. Одним из наиболее почитаемых его шейхов был основатель новой ветви Сюмбюлийе Юсуф Сюмбюль Синан. По его имени мечеть стали называть Сюмбюль Эфенди.

Ну а инициатор превращения монастыря в текке (что-то в роде суфийского монастыря) Коджа Мустафа Паша, который впоследствии стал великим визирем, кончил не совсем хорошо. В 1512 году его повесили по обвинению в тайных связях с братом нового султана Селима I, претендовавшим на престол. Ничего личного, просто политика.

В 1925 году государство запретило деятельность текке, Сюмбюлийе тоже было распущено. Но мечеть осталась. Сейчас при мечети действуют курсы по изучению Корана. За определенную плату вашего ребенка сделают хафизом (хафиз — человек, знающий Коран наизусть).

Год назад я писал о другом византийском памятнике, расположенном в этом же районе Стамбула, развалинах Студийского монастыря.